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Tripitaka V1.39, Normalized Version =========================================================================
T27n1545_p0993b01║   
T27n1545_p0993b02║   阿毘達磨大毘婆沙論卷第一 百
T27n1545_p0993b03║   九十九
T27n1545_p0993b04║   
T27n1545_p0993b05║   　　　　五 百大阿羅漢等造
T27n1545_p0993b06║   　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯
T27n1545_p0993b07║   見蘊第八 中見納息第五 之 二
T27n1545_p0993b08║   諸有此見一 切士夫補特伽 羅。諸有所受皆
T27n1545_p0993b09║   以 自在變化為因。此非因計因戒禁取見
T27n1545_p0993b10║   苦所斷。此非因計因戒禁取者顯彼自性。見
T27n1545_p0993b11║   苦所斷者顯彼對治廣說如前 。彼等起云
T27n1545_p0993b12║   何 。謂有外道或因不正尋思。或因得定或
T27n1545_p0993b13║   因惡友而起此見如前 應知。然諸法生非
T27n1545_p0993b14║   因自在漸次生故。謂諸世 間若因自在變
T27n1545_p0993b15║   化生者則 應一 切俱 時而生。彼因皆有無
T27n1545_p0993b16║   能障礙令不生故。若謂自在更待餘因方
T27n1545_p0993b17║   能生者便 非自在如餘因故。若謂諸法皆
T27n1545_p0993b18║   從自在欲樂而生故不頓起。自在欲樂何 不
T27n1545_p0993b19║   頓生彼生欲樂自在恒有無能障故。若謂
T27n1545_p0993b20║   自在更待餘因方生欲樂便 非自在。又應
T27n1545_p0993b21║   無窮彼因復待餘因生故。又若自在生諸
T27n1545_p0993b22║   法者因無別 故法應無別 。若謂自在生初 一
T27n1545_p0993b23║   法後從彼法轉復生多。彼法云 何 能生多
T27n1545_p0993b24║   法亦如自在體是一 故。又所生法亦應是
T27n1545_p0993b25║   常果似 因故。又自在體應不能生彼體是
T27n1545_p0993b26║   常如虛空故。
T27n1545_p0993b27║   諸有此見一 切士夫補特伽 羅所受皆是無因
T27n1545_p0993b28║   無緣。此謗因邪見見集所斷。此謗因邪見者
T27n1545_p0993b29║   顯彼自性。見集所斷者顯彼對治廣說如
T27n1545_p0993c01║   前 。彼等起云 何 。謂有外道見諸世 間因果
T27n1545_p0993c02║   形相非定相似 。諸有營求或不果遂便 撥
T27n1545_p0993c03║   所受無因無緣。然諸所受非無因緣。現見
T27n1545_p0993c04║   諸法因緣生故非一 切法一 時生故。若無因
T27n1545_p0993c05║   緣應皆頓起應一 切法無差別 故。若無因
T27n1545_p0993c06║   緣。由何 差別 故諸所受非無因緣。
T27n1545_p0993c07║   諸有此見自作苦樂他作苦樂自他作苦
T27n1545_p0993c08║   樂。此非因計因戒禁取見苦所斷。諸有此見
T27n1545_p0993c09║   所受苦樂非自作非他作無因而生。此謗因
T27n1545_p0993c10║   邪見見集所斷。此非因計因戒禁取。及謗因
T27n1545_p0993c11║   邪見者顯彼自性。見苦及見集所斷者顯彼
T27n1545_p0993c12║   對治廣說如前 。彼等起云 何 。謂無衣迦葉波
T27n1545_p0993c13║   因緣是此見等起。彼無衣迦葉波昔在家時
T27n1545_p0993c14║   曾為商主 。數入 海採寶最初 入 時逢諸海
T27n1545_p0993c15║   難辛苦得出便 作是念。此難苦者是我自作
T27n1545_p0993c16║   坐入 海時不洗浴故。彼於第二 入 時便 自
T27n1545_p0993c17║   洗浴。既入 海已遇難如前 辛苦得還復作
T27n1545_p0993c18║   是念。此難苦者是他所作坐入 海時不祠
T27n1545_p0993c19║   天故。彼於第三入 時便 自洗浴。及亦祠天
T27n1545_p0993c20║   既至海中如前 遇難。困而得免。便 作是
T27n1545_p0993c21║   念如是艱苦自作他作。坐入 海時洗浴祠天
T27n1545_p0993c22║   不殷重故。彼於最後便 極殷重洗浴祠天
T27n1545_p0993c23║   然後入 海。入 已遇難亦復如前 僅 得迴還
T27n1545_p0993c24║   便 作是念。此所遭苦不由自他。但 無因
T27n1545_p0993c25║   得。彼由此故便 見居家攝受過失。即往無
T27n1545_p0993c26║   衣外道法中出家。後於王舍城見佛便 問
T27n1545_p0993c27║   苦由誰作。爾時世 尊以 四記論法而調伏
T27n1545_p0993c28║   之 。廣說如無衣迦葉波經。故彼因緣是此見
T27n1545_p0993c29║   等起。前 來所說諸戒禁取皆見苦所斷者。依
T27n1545_p0994a01║   我常倒起於果處轉故。雖非因計因而見
T27n1545_p0994a02║   苦所斷。謂戒禁取總有二 類。一 非因計因。
T27n1545_p0994a03║   二 非道計道。非因計因復有二 類。一 迷所執
T27n1545_p0994a04║   我常法起。二 迷宿作苦行等起。前 依我常倒
T27n1545_p0994a05║   亦於果處轉故。隨二 倒見苦所斷後唯於
T27n1545_p0994a06║   果處轉。果相麁顯易可見故。計因為因非
T27n1545_p0994a07║   全 邪故。既迷果相故亦見苦所斷。非道計
T27n1545_p0994a08║   道亦有二 類。一 執有漏戒等為道。此迷麁
T27n1545_p0994a09║   顯果相起故見苦諦時便 能永斷。二 執謗道
T27n1545_p0994a10║   謗邪見等為道。此親違道於因果相不別
T27n1545_p0994a11║   迷執故見道時方能永斷。謗集滅時既撥
T27n1545_p0994a12║   所斷所證法相。若執為道便 為無用。定依
T27n1545_p0994a13║   所斷及所證法而立道故。又彼所撥與道相
T27n1545_p0994a14║   異必無彼無間執彼為道者。若於後時執
T27n1545_p0994a15║   彼為道定於果處而起道執。見苦諦時此
T27n1545_p0994a16║   見便 斷故。無戒禁取見集滅所斷。見取所執
T27n1545_p0994a17║   無所待對但 執為勝諸邪見後皆得現前
T27n1545_p0994a18║   故通四部。此中所說諸戒禁取唯非因計
T27n1545_p0994a19║   因故見苦所斷。
T27n1545_p0994a20║   諸有此見我及世 間常恒堅住 無變易法正爾
T27n1545_p0994a21║   安住 。此邊執見常見攝見苦所斷。此邊執見
T27n1545_p0994a22║   常見攝者顯彼自性。見苦所斷者顯彼對治。
T27n1545_p0994a23║   廣說如前 。彼等起云 何 。謂有外道或因不
T27n1545_p0994a24║   正尋思。或因得定或因惡友而起此見。如
T27n1545_p0994a25║   前 應知。然彼所執我及世 間皆非常住 。實
T27n1545_p0994a26║   我我所不可得故。現見一 切有情世 間器世
T27n1545_p0994a27║   間物有轉變故。因緣生故。諸有生者。一 切
T27n1545_p0994a28║   皆當有滅壞故。不應執我及世 間常恒堅
T27n1545_p0994a29║   等。言皆顯常義諸有此見諦故。住 故我有我。
T27n1545_p0994b01║   此邊執見常見攝。見苦所斷諦故者。謂實義
T27n1545_p0994b02║   故。住 故者。謂法爾故。我有我者謂我恒有。此
T27n1545_p0994b03║   邊執見常見攝者顯彼自性。見苦所斷者顯
T27n1545_p0994b04║   彼對治。廣說如前 。彼等起云 何 。謂有外道
T27n1545_p0994b05║   或因不正尋思。乃至廣說。諸有此見諦故住
T27n1545_p0994b06║   故我無我。此邊執見斷見攝見苦所斷諦故
T27n1545_p0994b07║   住 故如前 釋。我無我者。謂我當無。問此正
T27n1545_p0994b08║   法中亦說無我而非惡見。彼外道亦說無
T27n1545_p0994b09║   我何 故名惡見耶。答此正法中於無我空
T27n1545_p0994b10║   行聚。見空無我說言無我故非惡見。彼外
T27n1545_p0994b11║   道於無我空行聚中妄謂有我。但 說彼我
T27n1545_p0994b12║   當來不有故是惡見。此邊執見斷見攝者顯
T27n1545_p0994b13║   彼自性。見苦所斷者顯彼對治。廣說如前 。
T27n1545_p0994b14║   彼等起云 何 。謂有外道或因不正尋思。乃
T27n1545_p0994b15║   至廣說。諸有此見我觀我眼色即我。此有身
T27n1545_p0994b16║   見見苦斷。我觀我者謂有外道執我遍內
T27n1545_p0994b17║   外法故。眼見色時謂我觀我眼根及色俱
T27n1545_p0994b18║   即我故。諸有此見我觀無我眼即我色為眾
T27n1545_p0994b19║   具 。此有身見見苦斷。我觀無我者謂有外道
T27n1545_p0994b20║   以 眼是不共。又是內法故執之 為我。色與
T27n1545_p0994b21║   此相違但 是我眾具 故眼見色時。謂我觀於
T27n1545_p0994b22║   無我諸有此見無我觀我色即我眼為眾具 。
T27n1545_p0994b23║   此有身見見苦所斷。無我觀我者。謂有外道
T27n1545_p0994b24║   現見世 間大地諸山經久 不異。謂與我理相
T27n1545_p0994b25║   應便 執為我。眼與此相違但 是眾具 故眼見
T27n1545_p0994b26║   色時謂無我觀我。問何 故不說無我觀無
T27n1545_p0994b27║   我。答以 一 切法實無有我。若說無我觀無
T27n1545_p0994b28║   我者便 是正見故此不說。問若有外道執
T27n1545_p0994b29║   耳聲等是我非餘故。眼見色時說無我觀
T27n1545_p0994c01║   無我此豈正見耶。答彼執耳聲等是我雖
T27n1545_p0994c02║   是惡見若說無我觀無我即是正見是故不
T27n1545_p0994c03║   說。此中諸有身見者顯彼自性。諸見苦所斷
T27n1545_p0994c04║   者顯彼對治。廣說如前 。等起差別 亦如前
T27n1545_p0994c05║   應知。諸有此見此是我是有情命者生者養
T27n1545_p0994c06║   育者。補特伽 羅意生儒 童作者教者生者等
T27n1545_p0994c07║   生者起者等起者語者覺者等領受者。非不
T27n1545_p0994c08║   曾有。非不當有。於彼彼處造善惡業。於彼
T27n1545_p0994c09║   彼處受果異熟。捨此蘊續餘蘊。此邊執
T27n1545_p0994c10║   見常見攝見苦所斷。此邊執見常見攝者顯彼
T27n1545_p0994c11║   自性。見苦所斷者顯彼對治。廣說如前 。等
T27n1545_p0994c12║   起差別 亦如前 應知。問初 所說常論與此所
T27n1545_p0994c13║   說有何 差別 。有說。初 者依定此依尋思。有
T27n1545_p0994c14║   說。初 者是師後是弟子。有說。初 是軌範後
T27n1545_p0994c15║   是近住 。有說。初 是尊重後是學者。有說。初
T27n1545_p0994c16║   是證者亦是說者。後是證者而非說者。有
T27n1545_p0994c17║   說。初 執我從前 際至今際恒有後執我從
T27n1545_p0994c18║   今際至後際恒有。是謂初 後常論差別 。問
T27n1545_p0994c19║   云 何 建立如是六 見。為以 自性為以 所依
T27n1545_p0994c20║   所緣。設爾何 過。若以 自性者但 應有二 。
T27n1545_p0994c21║   謂有身見邊執見。若以 所依所緣者應有
T27n1545_p0994c22║   十八 。謂依眼色有三乃至依意法亦三。或
T27n1545_p0994c23║   成三十六 。謂依眼色有六 乃至依意法亦
T27n1545_p0994c24║   六 。答此中以 所依所緣故建立六 種。問豈
T27n1545_p0994c25║   不已說應成十八 或三十六 耶。答不爾。所
T27n1545_p0994c26║   以 者何 。此中總依覺所覺根。根義有境界
T27n1545_p0994c27║   境界差別 行相而建立故。若依相續剎那差
T27n1545_p0994c28║   別 則 有無量。今略說爾所。
T27n1545_p0994c29║   諸有。此見受妙五 欲名得第一 現法涅槃。
T27n1545_p0995a01║   此取劣 法為勝見取見苦所斷。諸有此見
T27n1545_p0995a02║   離欲惡不善法有尋有伺。離生喜樂入 初 靜
T27n1545_p0995a03║   慮具 足住 名得第一 現法涅槃。尋伺寂靜內
T27n1545_p0995a04║   等淨心。一 趣性無尋無伺。定生喜樂入 第二
T27n1545_p0995a05║   靜慮具 足住 名得第一 現法涅槃。離喜住 捨
T27n1545_p0995a06║   正念正知身受樂。聖說能捨具 念樂住 入 第
T27n1545_p0995a07║   三靜慮具 足住 。名得第一 現法涅槃。斷樂
T27n1545_p0995a08║   斷苦先喜憂沒不苦不樂捨念清淨。入 第四
T27n1545_p0995a09║   靜慮具 足住 名得第一 現法涅槃。此取劣
T27n1545_p0995a10║   法為勝見取見苦所斷。受妙五 欲者。謂人
T27n1545_p0995a11║   及欲界天。有說。唯欲界天以 彼五 欲極勝
T27n1545_p0995a12║   妙故。現法涅槃者謂於現身所得涅槃。問
T27n1545_p0995a13║   此何 故成見取。答五 妙欲有垢有穢有毒
T27n1545_p0995a14║   有濁是鄙劣 法。彼執同於出離等樂或涅槃
T27n1545_p0995a15║   樂故成見取。問入 四靜慮具 足住 是勝功
T27n1545_p0995a16║   德。何 故取為現法涅槃亦名見取。答世 俗
T27n1545_p0995a17║   靜慮有垢有穢有毒有濁是鄙劣 法。彼執
T27n1545_p0995a18║   同於離垢穢樂或涅槃樂故成見取。問亦
T27n1545_p0995a19║   有外道執無色定為涅槃者。此中何 故不
T27n1545_p0995a20║   說。答彼諸外道多執靜慮為涅槃少執無
T27n1545_p0995a21║   色。此中依多分說是以 無過。復次彼執無
T27n1545_p0995a22║   色為究竟涅槃。此中說現法涅槃故不說
T27n1545_p0995a23║   彼。復次四根本靜慮是樂道所攝故。諸外道
T27n1545_p0995a24║   計為現法涅槃。四無色是苦道所攝故。彼不
T27n1545_p0995a25║   執為現法涅槃。復次無色定微細諸外道於
T27n1545_p0995a26║   彼不了 達故。謂為斷滅深生怖畏故不
T27n1545_p0995a27║   說。為現法涅槃。以 是故不說無色。此取
T27n1545_p0995a28║   劣 法為勝。見取者顯彼自性。見苦所斷者
T27n1545_p0995a29║   顯彼對治。廣說如前 。彼等起云 何 。謂有外
T27n1545_p0995b01║   道聞說涅槃是勝妙樂。便 謂若得欲界色
T27n1545_p0995b02║   界五 地樂者。即名已得現法涅槃故起此
T27n1545_p0995b03║   見。有說。外道得世 俗 定見五 地中諸有情
T27n1545_p0995b04║   類受諸快樂。便 謂獲得現法涅槃故起此
T27n1545_p0995b05║   見。有說。外道由近惡友故起此見。問何 故
T27n1545_p0995b06║   此見取見苦所斷耶。答此見依我見轉執有
T27n1545_p0995b07║   我體受涅槃樂故。復次此於果處轉執有
T27n1545_p0995b08║   漏果為涅槃故。復次此迷苦諦以 苦法為
T27n1545_p0995b09║   樂故有九慢類乃至廣說。問何 故作此論。
T27n1545_p0995b10║   答為欲分別 契經義故。謂契經中說九慢
T27n1545_p0995b11║   類而不廣分別 。今欲分別 故作斯論。問此
T27n1545_p0995b12║   見納息中但 應分別 諸見。何 故分別 諸慢
T27n1545_p0995b13║   類耶。答前 已說一 一 蘊中說一 切法。是故
T27n1545_p0995b14║   一 一 納息亦說多法而無有過。尊者世 友
T27n1545_p0995b15║   說曰。此納息中正分別 諸惡見。亦分別 似 惡
T27n1545_p0995b16║   見諸煩惱中無似 惡見如諸慢者。故於此
T27n1545_p0995b17║   中亦分別 慢。大德說曰。以 諸慢類依有身
T27n1545_p0995b18║   見。是有身見之 所長養。有身見後而現在前 。
T27n1545_p0995b19║   已見諦者不復起故。由是此中正分別 見
T27n1545_p0995b20║   亦分別 慢。尊者覺天說曰。諸見慢類俱 令有
T27n1545_p0995b21║   情難入 佛法是以 皆說。謂諸有情若無惡
T27n1545_p0995b22║   見及諸慢類。則 能歸依如來正法修 習梵
T27n1545_p0995b23║   行出生死苦得涅槃樂。由有見慢便 不
T27n1545_p0995b24║   歸依如來正法失於勝利 。尊者妙音說曰。
T27n1545_p0995b25║   惡見慢類俱 障有情親近善士聽聞正法
T27n1545_p0995b26║   如理作意。法隨法行過失尤重是以 俱 說。我
T27n1545_p0995b27║   勝者彼於等謂己勝。是依見起過慢者。是
T27n1545_p0995b28║   依有身見所起過慢。於等謂己勝是過慢
T27n1545_p0995b29║   攝故。我等者彼於等謂己等。是依見起慢
T27n1545_p0995c01║   者是依有身見所起慢。於等謂己等而高
T27n1545_p0995c02║   舉是慢攝故。我劣 者彼於勝謂己劣 。是依
T27n1545_p0995c03║   見起卑慢者是依有身見所起卑慢。於多
T27n1545_p0995c04║   勝謂己少劣 是卑慢攝故。有勝我者。彼謂
T27n1545_p0995c05║   有他勝己。即是於勝謂己劣 。餘如前 說。
T27n1545_p0995c06║   有等我者。彼謂有他等己。即是於等謂己
T27n1545_p0995c07║   等餘如前 說。有劣 我者。彼謂有他劣 己即
T27n1545_p0995c08║   是於等謂己勝餘如前 說無勝我者。彼謂
T27n1545_p0995c09║   無他勝己即是於等謂己等餘如前 說。無
T27n1545_p0995c10║   等我者。彼謂無他等己即是於等謂己勝。
T27n1545_p0995c11║   餘如前 說。無劣 我者。彼謂無他劣 己即是
T27n1545_p0995c12║   於勝謂己劣 。餘如前 說。此九慢類即七慢
T27n1545_p0995c13║   中三慢所攝。謂慢過慢卑慢。依此本論所釋
T27n1545_p0995c14║   如是。依品類足論我勝慢類中攝三種慢。
T27n1545_p0995c15║   若於劣 謂己勝即是慢。若於等謂己勝即
T27n1545_p0995c16║   是過慢。若於勝謂己勝即是慢過慢。餘八
T27n1545_p0995c17║   慢類如理應說。此九皆通見修 所斷而此中
T27n1545_p0995c18║   不說者。有說。以 是傍論故。有說。彼非見
T27n1545_p0995c19║   相似 故。
T27n1545_p0995c20║   諸有此見風不吹河不流火不然乳 不注
T27n1545_p0995c21║   胎不孕日月不出不沒。雜染清淨自性安
T27n1545_p0995c22║   住 不增不減。此邊執見常見攝見苦所斷。此
T27n1545_p0995c23║   邊執見常見攝者顯彼自性。見苦所斷者顯
T27n1545_p0995c24║   彼對治廣說如前 。彼等起云 何 。尊者世 友說
T27n1545_p0995c25║   曰。有諸外道因不正尋思執有實我。微細
T27n1545_p0995c26║   常住 遍一 切處。於諸法中冥 伏作動 見風河
T27n1545_p0995c27║   等吹流等時謂是我作。非彼能爾如見樹
T27n1545_p0995c28║   動 知風所為。機關動 時知人所作。大德說
T27n1545_p0995c29║   曰。有諸外道因惡尋思執有實我。微細常
T27n1545_p0996a01║   住 有勝作用轉變諸法。見風河等吹流等
T27n1545_p0996a02║   時。謂我令彼現如是相。如樹等動 見影亦
T27n1545_p0996a03║   動 。化主 語時化身亦語。有說。外道得世 俗
T27n1545_p0996a04║   定見諸有情諸趣流轉相續不斷。見風河
T27n1545_p0996a05║   等隨處隨時有無不定。便 謂有我微細常住
T27n1545_p0996a06║   有勝作用。令風河等種種轉變或有或無。
T27n1545_p0996a07║   有說。外道親近惡友隨惡友教。發起此
T27n1545_p0996a08║   見。
T27n1545_p0996a09║   眾生執我作。乃至廣說。此中略釋諸契經中
T27n1545_p0996a10║   呵責惡見伽 他中義。執我能作等者。執內
T27n1545_p0996a11║   身中有勝義。我能作能生能化諸物。執他能
T27n1545_p0996a12║   作等者執外身中有勝義我。能作能生能化
T27n1545_p0996a13║   諸物。能作者作內恒有法。能生者生外恒有
T27n1545_p0996a14║   法。能化者化為內外非恒有法。復次能作者
T27n1545_p0996a15║   作自身諸法。能生者生他身諸法。能化者化
T27n1545_p0996a16║   為非情諸法。各謂一 一 非一 切者。顯諸外道
T27n1545_p0996a17║   一 一 別 執非一 切。同箭謂惡見能中傷 故者。
T27n1545_p0996a18║   顯此惡見行相猛利 遠有所傷 。猶如毒箭。
T27n1545_p0996a19║   彼諸外道無明所盲。不能如實觀知過患。
T27n1545_p0996a20║   當觀此是箭。乃至廣說。此中勸 彼應觀
T27n1545_p0996a21║   惡見是真毒箭。與老病死為前 導故者。如
T27n1545_p0996a22║   世 毒箭引生眾苦。如是惡見引老病等種種
T27n1545_p0996a23║   苦惱具 慢眾生。乃至廣說。此中顯示具 慢七
T27n1545_p0996a24║   者慢所縛著故。於斷常見互 相違逆不能
T27n1545_p0996a25║   越度無際生死。七慢如上說。著者少分著。
T27n1545_p0996a26║   多著者多分著。遍著者周遍著。縛等亦爾。問
T27n1545_p0996a27║   著與縛何 差別 。答名即差別 。復次義亦有別 。
T27n1545_p0996a28║   著謂堅著是難洗除義。縛謂纏縛是難解脫
T27n1545_p0996a29║   義。復次著者是相應縛。縛者是所緣縛。謂七
T27n1545_p0996b01║   慢類具 二 縛故。於彼眾生能著能縛。復次
T27n1545_p0996b02║   著謂著其心縛謂縛其身。是謂縛著二 義
T27n1545_p0996b03║   差別 。斷常見類互 相違逆者。如在家者由貪
T27n1545_p0996b04║   縛著故於所攝受互 相違逆。諸出家者由
T27n1545_p0996b05║   慢縛著故於斷常見互 相違逆。無際生死者
T27n1545_p0996b06║   諸趣諸生流轉不息是生死義。如是生死
T27n1545_p0996b07║   無有前 際不可知故。有先因故而有後
T27n1545_p0996b08║   際以 般涅槃為後邊故。復次生死其量長
T27n1545_p0996b09║   遠不知得解脫時故名無際。得當得俱 坌。
T27n1545_p0996b10║   乃至廣說。此顯外道於已得當得蘊界處中。
T27n1545_p0996b11║   為貪瞋癡塵之 所坌故。於苦樂行二 邊過
T27n1545_p0996b12║   失不如實見。以 不見故極沈極走沈。謂大
T27n1545_p0996b13║   緩不能進趣。走謂太急不能達到 。頌中餘
T27n1545_p0996b14║   義如論具 釋。
T27n1545_p0996b15║   如契經說諸有沙門婆羅門等。各依勝解
T27n1545_p0996b16║   起諸諍論。一 切皆於五 處而轉。何 等為五 。
T27n1545_p0996b17║   一 者執我死後有想。唯此諦實餘皆愚妄。二
T27n1545_p0996b18║   者執我死後無想。三者執我死後非有想非
T27n1545_p0996b19║   無想。四者執我死後斷滅。五 者說有現法
T27n1545_p0996b20║   涅槃。彼五 即三三即彼五 。彼五 即三者。謂彼
T27n1545_p0996b21║   有想論無想論非有想非無想論即此常見。
T27n1545_p0996b22║   彼斷滅論即此斷見。彼現法涅槃論即此見
T27n1545_p0996b23║   取。三即彼五 者。謂此常見即彼有想論無想
T27n1545_p0996b24║   論。非有想非無想論。此斷見即彼斷滅論。此
T27n1545_p0996b25║   見取即彼現法涅槃論。
T27n1545_p0996b26║   又梵網經說六 十二 諸惡見趣。皆有身見為
T27n1545_p0996b27║   本。六 十二 見趣者。謂前 際分別 見有十八 。
T27n1545_p0996b28║   後際分別 見有四十四。前 際分別 見有十八
T27n1545_p0996b29║   者。謂四遍常論。四一 分常論。二 無因生論。
T27n1545_p0996c01║   四有邊等論。四不死矯亂 論。後際分別 見有
T27n1545_p0996c02║   四十四者。謂十六 有想論。八 無想論。八 非有
T27n1545_p0996c03║   想非無想論。七斷滅論。五 現法涅槃論。此中
T27n1545_p0996c04║   依過去起分別 見名前 際分別 見。依未來
T27n1545_p0996c05║   起分別 見名後際分別 見。若依現在起分
T27n1545_p0996c06║   別 見此則 不定。或名前 際分別 見或名後
T27n1545_p0996c07║   際分別 見。以 現在世 是未來前 過去後故。或
T27n1545_p0996c08║   未來因過去果故。前 際分別 見中四遍常論
T27n1545_p0996c09║   者。一 由能憶一 壞成劫 。或二 或三乃至八
T27n1545_p0996c10║   十。彼便 執我世 間俱 常。問彼何 故作是執。
T27n1545_p0996c11║   答彼計轉變或隱顯故。轉變論者。作如是
T27n1545_p0996c12║   執乳 變為酪。種變為芽。薪變為灰。如是等
T27n1545_p0996c13║   類。若續彼而有者皆是彼所轉變。非彼法滅
T27n1545_p0996c14║   有此法生故。一 切法自性常住 。隱顯論者。
T27n1545_p0996c15║   作如是執。諸法自性或隱或顯。彼見此處先
T27n1545_p0996c16║   有如是形顯分量大地洲渚妙高山王餘山
T27n1545_p0996c17║   大海諸樹等壞。後於此處復有如是形顯
T27n1545_p0996c18║   分量大地等成。便 作是念。彼於中間不可
T27n1545_p0996c19║   見者非性壞滅。然壞劫 時彼性潛隱至成劫
T27n1545_p0996c20║   位 彼性復顯。又七士身常無動 轉互 不相
T27n1545_p0996c21║   觸命不可害故作是念。我及所憶二 俱 是
T27n1545_p0996c22║   常。由斯便 見我及世 間俱 是常住 。二 由能
T27n1545_p0996c23║   憶一 生或二 或三乃至百千生事 。彼便 執我世
T27n1545_p0996c24║   間俱 常。由計轉變或隱顯故。彼若能憶外
T27n1545_p0996c25║   器壞成。由見此處先有如是形顯分量大
T27n1545_p0996c26║   地洲渚。如前 乃至命不可害。若不能憶外
T27n1545_p0996c27║   器壞成執世 間常理不待說。故作是念。我
T27n1545_p0996c28║   及所憶二 俱 是常。由斯便 見我及世 間俱 是
T27n1545_p0996c29║   常住 。問此與第一 義有何 異。答前 雖憶多
T27n1545_p0997a01║   而於能憶諸生無間未得自在。今雖憶少
T27n1545_p0997a02║   而於能憶。諸生無間已得自在。三由天眼
T27n1545_p0997a03║   見諸有情死時生時諸蘊相續。謂見死有
T27n1545_p0997a04║   諸蘊無間中有現前 。復見中有諸蘊無間生
T27n1545_p0997a05║   有現前 。又見生有諸蘊無間本有現前 。本有
T27n1545_p0997a06║   諸蘊分位 相續乃至死有。譬如水流燈焰相
T27n1545_p0997a07║   續。由不覺知微細生滅於諸蘊中遂起常
T27n1545_p0997a08║   想故。便 執我世 間俱 常。由計轉變或隱顯
T27n1545_p0997a09║   故。如刀 於鞘蛇於其穴人於闇室入 出隱
T27n1545_p0997a10║   顯。故作是念。我及所見二 俱 是常。由斯便
T27n1545_p0997a11║   見我及世 間俱 是常住 。四由尋伺不如實知。
T27n1545_p0997a12║   謂我世 間俱 是常住 。彼作是念。有法常有。
T27n1545_p0997a13║   無法恒無無不可生有不可滅。彼執因果
T27n1545_p0997a14║   從無始來性唯是一 無滅無起。故是前 際分
T27n1545_p0997a15║   別 見攝。彼若執色以 為我者。由見顯形恒
T27n1545_p0997a16║   相似 故便 執為常。若執心等以 為我者。由
T27n1545_p0997a17║   心等法無間生故相似 生故恒時生故。不能
T27n1545_p0997a18║   了 知細生滅故。能憶往昔所更事 故。前 後
T27n1545_p0997a19║   事 業互 相似 故他不礙故。便 執為常。彼由
T27n1545_p0997a20║   如是虛妄尋伺。執我世 間俱 是常住 。如是
T27n1545_p0997a21║   四種前 際分別 執遍常論。由劫 及生死生尋
T27n1545_p0997a22║   伺四事 而起。
T27n1545_p0997a23║   四一 分常論者。一 從梵世 歿來生此間。由
T27n1545_p0997a24║   得宿住 隨念通故作如是執。我等皆是大
T27n1545_p0997a25║   梵天王之 所化作。梵王能化在彼常住 。我等
T27n1545_p0997a26║   所化故是無常。二 聞梵王有如是見立如
T27n1545_p0997a27║   是論。大種無常。心是常住 。或翻此說心是
T27n1545_p0997a28║   無常大種常住 同彼忍者或住 梵世 或生此
T27n1545_p0997a29║   間。或展轉聞如是道理便 作是執。我以 大
T27n1545_p0997b01║   梵天王為量。是故世 間一 分常住 一 分無常。
T27n1545_p0997b02║   三有先從戲忘天歿來生此間。由得宿住
T27n1545_p0997b03║   隨念通故便 作是執。彼天諸有不極遊戲忘
T27n1545_p0997b04║   失念者在彼常住 。我等先由極戲忘念從
T27n1545_p0997b05║   彼處歿故是無常。四有先從意憤天歿來
T27n1545_p0997b06║   生此間。由得宿住 隨念通故便 作是執。彼
T27n1545_p0997b07║   天諸有不極意憤角眼相視在彼常住 。我等
T27n1545_p0997b08║   先由意極相憤角眼相視從彼處歿故是無
T27n1545_p0997b09║   常。問如是諸天住 在何 處。有說。彼住 妙高
T27n1545_p0997b10║   層級。有說。彼是三十三天。如是四種前 際
T27n1545_p0997b11║   分別 一 分常論。由執大梵大種或心戲忘
T27n1545_p0997b12║   憤恚四事 而起。
T27n1545_p0997b13║   二 無因生論者。一 從無想有情天歿來生此
T27n1545_p0997b14║   間。由得宿住 隨念通故雖能憶彼出無想
T27n1545_p0997b15║   心及後諸位 。而不能憶出心以 前 所有諸
T27n1545_p0997b16║   位 。便 作是念。我於彼時本無而起。諸法如
T27n1545_p0997b17║   我亦應一 切本無而生。由斯便 執我及世
T27n1545_p0997b18║   間皆無有因自然生起。二 由尋伺虛妄推
T27n1545_p0997b19║   求。今身所更既皆能憶前 身。若有彼所更
T27n1545_p0997b20║   事 今此身中亦應能憶。既不能憶故知彼
T27n1545_p0997b21║   無。又作是念。若依彼生諸有情類必還似
T27n1545_p0997b22║   彼。如酪中虫還似 於酪。牛糞中虫還似 牛
T27n1545_p0997b23║   糞。青葉中虫還似 青葉。父母生子還似 父母。
T27n1545_p0997b24║   非即酪等是虫等因。故知一 切身及諸根覺
T27n1545_p0997b25║   慧等法皆無因起。又作是念。現見孔雀鸞鳳
T27n1545_p0997b26║   雞等山石草木花果刺等。色形差別 皆不由
T27n1545_p0997b27║   因自然而有。彼作是說。誰銛諸刺誰畫禽
T27n1545_p0997b28║   獸誰積山原誰鑿澗谷誰復彫鏤草木花
T27n1545_p0997b29║   菓。如是一 切皆不由因於造世 間無自
T27n1545_p0997c01║   在者由斯便 執我及世 間皆無因生自然
T27n1545_p0997c02║   而有。如是二 種前 際分別 無因生論。由無想
T27n1545_p0997c03║   天虛妄尋伺二 事 而起。
T27n1545_p0997c04║   四有邊等論者。一 由天眼見下唯至無間
T27n1545_p0997c05║   地獄。見上唯至初 靜慮天。執我於中悉皆
T27n1545_p0997c06║   遍滿。彼作是念。過此若有我及世 間我亦
T27n1545_p0997c07║   應見。既更不見故知非有。由斯便 執我及
T27n1545_p0997c08║   世 間俱 是有邊。即是二 種有分限義。二 由依
T27n1545_p0997c09║   止勝分靜慮發淨天眼傍見無邊執我於
T27n1545_p0997c10║   中悉皆遍滿。由斯便 執我及世 間俱 是無
T27n1545_p0997c11║   邊。即是二 種無分限義。三由天眼及神境
T27n1545_p0997c12║   通。由天眼通見下唯至無間地獄。見上唯
T27n1545_p0997c13║   至初 靜慮天。由神境通運身傍去不得邊
T27n1545_p0997c14║   際。遂於上下起有邊想。於傍世 界起無邊
T27n1545_p0997c15║   想。執我於中悉皆遍滿。由斯便 執我及世
T27n1545_p0997c16║   間亦有邊亦無邊。即是二 種俱 有分限無分
T27n1545_p0997c17║   限義。四非有邊非無邊者即遮第三為此
T27n1545_p0997c18║   第四。彼作是念。我及世 間俱 不可說定是
T27n1545_p0997c19║   有邊定是無邊。然皆實有。或有說者。彼見
T27n1545_p0997c20║   世 間橫無邊故。執我世 間俱 非有邊。彼見
T27n1545_p0997c21║   世 間竪有邊故。執我世 間俱 非無邊雖無
T27n1545_p0997c22║   決定而實有我。復有說者。彼執我體或舒
T27n1545_p0997c23║   或卷不可定說。舒無邊故說非有邊。卷有
T27n1545_p0997c24║   邊故說非無邊。問如是四種既緣現在。云
T27n1545_p0997c25║   何 說為前 際分別 。答彼待未來亦名前 際。
T27n1545_p0997c26║   復有說者。此四由憶成劫 壞劫 而建立故。
T27n1545_p0997c27║   皆得說為前 際分別 。謂第一 論由憶過去
T27n1545_p0997c28║   成劫 之 時。我及世 間竪有分限故便 起有邊
T27n1545_p0997c29║   想。若第二 論由憶過去成劫 之 時。我及世 間
T27n1545_p0998a01║   橫無分限故便 起無邊想。若第三論由憶
T27n1545_p0998a02║   過去成劫 之 時。我及世 間竪有分限橫無分
T27n1545_p0998a03║   限。起亦有邊亦無邊想。若第四論由憶過
T27n1545_p0998a04║   去壞劫 之 時。我及世 間雖不可得分量狹
T27n1545_p0998a05║   廣。而是實有起非有邊非無邊想。有作是
T27n1545_p0998a06║   說。執有邊者即是斷見。執無邊者即是常
T27n1545_p0998a07║   見。執亦有邊亦無邊者。即是一 分斷見一 分
T27n1545_p0998a08║   常見。執非有邊非無邊者。即是唯起薩迦
T27n1545_p0998a09║   耶見。如是四種前 際分別 有邊等論。依前 所
T27n1545_p0998a10║   說多四事 起。
T27n1545_p0998a11║   四不死矯亂 論者。不死謂天。以 天長壽外道
T27n1545_p0998a12║   執為常住 不死。有諸外道求生彼天。聞
T27n1545_p0998a13║   外道論作如是說。若有能答彼不死天。無
T27n1545_p0998a14║   亂 問者得生彼天。若不能答彼不死天。無
T27n1545_p0998a15║   亂 問者無得生義。然無亂 有二 種。一 有相有
T27n1545_p0998a16║   分別 。二 無相無分別 。有真見者無相無分別
T27n1545_p0998a17║   無所依故。無真見者有相有分別 有所依故。
T27n1545_p0998a18║   彼外道輩於諸不死無亂 問中。以 言矯亂 。一
T27n1545_p0998a19║   作是念。我不如實知若善若不善及四聖
T27n1545_p0998a20║   諦。有餘沙門婆羅門等於如是義求如實
T27n1545_p0998a21║   知。彼若問我如是義者。我若決定答彼所
T27n1545_p0998a22║   問。便 為妄語。由妄語故我便 不得生於彼
T27n1545_p0998a23║   天。彼怖妄語故於不死無亂 問中以 言矯
T27n1545_p0998a24║   亂 謂作是說。我於諸天祕密義中不應皆
T27n1545_p0998a25║   說。或自所證或清淨道。二 作是念我不如
T27n1545_p0998a26║   實知若善若不善及四聖諦。有餘沙門婆羅
T27n1545_p0998a27║   門等於如是義求如實知。彼若問我如是
T27n1545_p0998a28║   義者我若撥無彼所問義便 為邪見。由邪
T27n1545_p0998a29║   見故我便 不得生於彼天。彼怖邪見故於
T27n1545_p0998b01║   不死無亂 問中以 言矯亂 餘如前 說。三作
T27n1545_p0998b02║   是念。我不如實知若善若不善及四聖諦。有
T27n1545_p0998b03║   餘沙門婆羅門等。於如是義求如實知。彼
T27n1545_p0998b04║   若問我如是義者。我若不實印彼所問。彼
T27n1545_p0998b05║   或詰問。我便 不知。由無知故我便 不得生
T27n1545_p0998b06║   於彼天。彼怖無知故於不死無亂 問中以
T27n1545_p0998b07║   言矯亂 。餘如前 說。四作是念。我性昧劣 不
T27n1545_p0998b08║   能搆集矯亂 言詞。又作是念。若一 向執非
T27n1545_p0998b09║   為妙善。以 一 向執非皆稱順諸有情心。若
T27n1545_p0998b10║   於他心有所違逆。我便 不得生於彼天。
T27n1545_p0998b11║   故我應依不相違理。若有問我有後世 耶。
T27n1545_p0998b12║   應返問言。汝何 所欲。若言欲有應印彼
T27n1545_p0998b13║   言。我於後世 亦許為有。如是問無亦有亦
T27n1545_p0998b14║   無非有非無。或問如是或不如是或異或不
T27n1545_p0998b15║   異。皆應返問隨彼所欲我便 印之 。又作是
T27n1545_p0998b16║   念。我性愚癡。若違拒他彼便 別 我。怖愚癡
T27n1545_p0998b17║   故於諸不死無亂 問中。以 言矯亂 。問如是
T27n1545_p0998b18║   四種是何 見攝。答彼四於天起不死想皆常
T27n1545_p0998b19║   見攝。計答他問為生天因是戒禁取。問此
T27n1545_p0998b20║   四寧是前 際分別 。答此四皆於現在事 轉。
T27n1545_p0998b21║   待未來故立前 際名。或有說者。此四皆緣
T27n1545_p0998b22║   先所聞教。謂彼外道先聞自師所說至教。要
T27n1545_p0998b23║   由如是答他所問生不死天。彼不死天要
T27n1545_p0998b24║   由如是答問故得。故此四種皆是前 際分別
T27n1545_p0998b25║   見攝。如是四種前 際分別 。不死矯亂 依怖妄
T27n1545_p0998b26║   語邪見無知愚鈍事 起。
T27n1545_p0998b27║   說一 切有部發智大毘婆沙論卷第一 百九
T27n1545_p0998b28║   十九
T27n1545_p0998b29║   　此卷第二 十三幅十六 行。戒禁取問(之 下)善
T27n1545_p0998c01║   　及染污(乃至)故說命根緣緣識三界四部隨眠
T27n1545_p0998c02║   　隨增(等)一 百四十六 字者。即是此論第八
T27n1545_p0998c03║   　十七卷。卷末文耳。宋藏錯寫焉。此中二 本
T27n1545_p0998c04║   　即云 。此四寧是前 際分別 。答此四皆於現
T27n1545_p0998c05║   　在事 轉。待未來故立前 際名。或有說者。
T27n1545_p0998c06║   　此四皆緣先所聞教。謂彼外道先聞自師
T27n1545_p0998c07║   　所說至教。要由如是。答他所問生不死
T27n1545_p0998c08║   　天。彼不死天。要由如是答問故得。故此
T27n1545_p0998c09║   　四種皆是前 際分別 見攝。如是四種前 際
T27n1545_p0998c10║   　分別 。不死矯亂 依怖妄語邪見無知愚鈍
T27n1545_p0998c11║   　事 起(已上)此一 百九字。乃正文也。